从人道主义的角度来看，作为刑事案件中的犯罪嫌疑人或被告人亲属，尤其是同一家庭内的至亲，已经承受着巨大的心理压力，如果在那样的时候还要强迫他们指证自己的亲人，那无疑是雪上加霜。
事实上，阳明良知学的良知无知说，存在两个基本预设：一是良知虚灵，二是本体不可说。然而相比之下，良知自知与致良知命题的侧重点有所不同，它告诉我们应当怎么做才是真正的致良知。
然王畿在良知实践问题上特别重视一念，他以见在心区别于将迎心，认为立足于见在良知的见在一念以呈现良知本身，由此排除心随物转等意念的干扰，更可进至一念万年的境地。此恻隐之心就是具有根源义的无欲一念，即不与任何私欲牵涉的本体之念。良知无知上面提到，根据阳明自致其良知的理论，可推出以良知致良知的结论。王畿的这些说法应当是对阳明良知学的理论拓展。所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。
此一直觉能力，好比自家痛痒自家知一般，不依赖于任何指向客观外物的认知活动，而是内心良知当下直接的反身意识。至此可以说，良知自知几乎是阳明良知学的必然命题。天台宗倡三谛圆融一念三千无情有性。
以此来观照般若学三家：心无家，其得在于神静，失在物虚。阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也。这便是道一化万，或曰道一分殊。究皆禀此天地之气，则理一矣。
(《韩非子?显学》)分而在别。(39)黎靖德编：《朱子语类》卷1，王星贤点校，北京：中华书局，1986年，第2页。
(16)《系辞上》，载《周易正义》卷7，《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第76页。(53)他将无释为道，道无形无名，所以说有生于无。所以言分殊，而见理一底自在那里。道生一，经二、三，而生万殊的万物。
它体现为庖丁解牛，依乎天理。能举曲直终始，便能循名究理，是指概念、范畴、推理等逻辑思维形式。(79)通观万物而掌握其实际情况，考察社会治乱而通晓其限度，治理天地而利用万物，掌握自然和社会的全面道理，而使整个宇宙得到治理，达到治理自然、社会的自由。(13)《系辞上》，载《周易正义》卷7，《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第76页。
以此观之，一以贯之之实可见矣。合则混然，人不见其殊。
又譬如民吾同胞，长长幼幼为理一。(《论衡?知实》)圣贤是人中的特殊的、特出的人的称谓。
理也者，明分以论义之意也。朱熹说：伊川说得好，曰：‘理一分殊。(17)韩献子为司马，将斩人，郤献子以为罪在可赦，但既已斩人，郤献子欲与韩献子共同分担非谤之言。杨时疑其为兼爱，是没有深晓《西铭》有其深意，不体悟有等级差别。(75)司马迁：《周本纪》，载《史记》卷4，上海：商务印书馆，1932年，第27页。理一分殊的殊，不见于甲骨金文。
至则既斩之矣，郤献子请以徇。(《黄帝内经?灵枢》)五谷所化的精微的气，从上焦散布，熏蒸于皮肤，充养周身，滋润毛发，好像雾露一样溉养万物，这就叫做气。
(《庄子?知北游》)人们只能依照天地万物固有的规则掌握它。在佛教般若空宗流行的情境下，僧肇认为诸多般若学说，并没有正确化解万物与宗极(本体)的关系，而是以离万物存在去追求超越的宗极。
按全文的字形来观，有拥蔽无所见谓无的意思，亦有本无其物的意思，因而引申为虚无的无。法官执行法纪，都需要辨别善恶，区分、审辨。
管子认为这个承担者，应是阴阳二气。由理一而呈现为人类命运共同体，由分殊而体现致广大的群星璀璨。待因缘和合与拆散的有与无，是假有、假无。故养既化之有，非无用之所能全。
程颐在评张载《西铭》①时说：《西铭》之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善修气之论同功，岂墨氏之比哉?《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分。崔憬注：夫财货，人所贪爱，不以义理之，则必有败也。
物之所以生，功之所以成，必生于无形，由乎无名。《说文解字系传校勘记》引徐锴曰：物之脉理惟玉最密，故从玉。
理一分殊哲学思维方式敞开自我，既以生存世界、意义世界、可能世界为对象，在形相、无形相的融突和合中构成属人的世界的思想，又以反思思想的思想为对象，从思想自身及思想与思想之间矛盾话题，内在地实践变革，构成反思思想的思想，使哲学理论思维得以发展。(64)虚空即气，气聚有形叫做有，不聚无形称无，都是气在变化运动中所呈现的不同形态，有无等，都通一于气，这是张载气体论哲学理论思维的贯彻。
事物特殊性的本质，是引导、支配事物运动发展的主要作用因素。(11)《斗讼》，《邀车驾挝鼓诉事》，载《唐律疏议》卷24，上海：商务印书馆，1929年，第9页。《唐律疏议》载：诸邀车驾，及挝登闻鼓，若上表以身事自理诉而不实者，杖八十。四象者次为二画，以分大少(按即太阴太阳、少阴少阳)。
周武王克殷，访问箕子，箕子以洪范陈之。但又与张载异，朱熹不同意以气为天地万物的形而上本源，这是把形而下当作形而上学了。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。他们在融突和合儒、释、道三教的基础上，出入佛道，返归儒学，追究自然、社会、人生所当然与所以然，程颢称吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来(28)。
(35)《齐物论》，载《庄子集释》卷1下，北京：中华书局，1961年，第70-71页。然而自然、社会现象是复杂多样的，既有共同的规则，亦有特殊的规则，百事异理，要学尽其理。
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